Вальхалла- Fantasy рай для всех!

Шашка

Agrayenel — Sat, 29 Jun 2013 13:11:25 GMT

Шашка (от адыгского/черкеского «сэшхуэ» или «са́шхо» — «большой» или «длинный нож») — длинноклинковое рубяще-колющее холодное оружие. Клинок однолезвийный, слабо изогнутый, у боевого конца двулезвийный, длиной менее 1 метра (в России стояли на вооружении различные модели шашек с длиной клинка от 81 до 88 см, исконные черкесские были ещё легче и короче). Эфес обычно состоит только из рукояти с загнутой, обычно раздваивающейся головкой, без крестовины (гарды), что является характерным признаком этого вида оружия. Ножны деревянные, обтянутые кожей, с кольцами для портупеи на выгнутой стороне. Известны шашки двух видов: шашки с дужкой, внешне похожие на сабли, но таковыми не являющиеся (драгунскийтип), и более распространённые шашки без дужки (кавказский и азиатский типы)

Историческое развитие

Сначала шашка имела значение недорогого вспомогательного оружия конного воина после сабли, первые образцы относят к XII—XIII векам. В письменных источниках слово «шашка» впервые было употреблено Джованни де Лукой в 1625 году. С распространением огнестрельного оружия и выходом из употребления металлических доспехов шашка вытеснила саблю сначала на Кавказе, а затем и в России, при этом шашка сама претерпела значительные изменения: стала более массивной и получила изгиб. Будучи первоначально заимствована у адыгов (черкесов) терскими и кубанскими казаками, в XIX веке шашка была принята на вооружение в Российской армии как уставной тип холодного оружия практически всех кавалерийских частей (к началу двадцатого века саблю оставили только гвардейским гусарским полкам), офицеров всех родов войск, а также жандармерии и полиции. В кавалерии в таком качестве шашка оставалась до середины XX века, став последним в истории холодным оружием, имевшим массовое боевое применение (конницей Красной Армии в Великой Отечественной войне). В исторической памяти шашка отмечена прежде всего как казачье оружие, по сей день оставаясь неотъемлемой деталью традиционной культуры российского казачества и элементом старинного казачьего костюма.

Применение шашки

Не являясь разновидностью сабли, различные варианты шашки принципиально отличаются от неё как внешним видом: отсутствием гарды (крестовины), отсутствием выраженного острия, гораздо меньшей кривизной клинка, иной балансировкой клинка, — так и характером боевого применения: шашка не создана для длительной обороны и изощрённого профессионального сабельного фехтования.Шашка предназначалась для одного внезапного мощного удара, который нередко сразу решал исход поединка. От характера боевого применения также зависит способ крепления ножен шашки (на одном или двух кольцах) к портупее (к поясной или плечевой): лезвием вверх, так как для выполнения рубящего удара сверху вниз шашку проще быстро вынуть из ножен именно из такого положения. Это оружие рассчитано для внезапного нападения, чтобы возможно было одним движением, не меняя положения руки, выхватить и нанести удар. Сходным образом носились и применялись самурайские мечи катана — тип холодного оружия с подобной формой клинка, но морфологически относящийся к двуручным саблям. Ещё одним достоинством шашки стала её относительная дешевизна, в отличие от сабли, что позволило сделать это оружие массовым. Этому же способствовала простота использования шашки в бою. Обычная техника владения шашкой состояла из хорошего знания пары простых, но действенных ударов, что было очень удобным для быстрого обучения новобранцев. К примеру, в строевом уставе кавалерии Красной армии (248 страниц) указаны всего три удара (направо, вниз направо и вниз налево) и четыре укола (вполоборота направо, вполоборота налево, вниз направо и вниз налево).

Ветер и воздушная стихия

Agrayenel — Wed, 05 Sep 2012 06:46:30 GMT

Ветер, осязаемое и слышимое проявление воздушной стихии, хотя и невидим, но удивительно многолик: его легкое дуновение лишь едва колеблет стебли травинок и листочки на деревьях; свежий ветер несет живительную прохладу и наполняет белоснежный парус. Шквалистый ветер вздымает тучи пыли; ураганный вихрь с корнем выворачивает вековые дубы и срывает крыши с домов, а бешено вращающийся смерч с легкостью сметает все на своем пути…

Ветер — естественное воплощение скорости, стремительности и неистовства, бесплотный знак эфемерности и пустоты, общепризнанный символ непостоянства и изменений («ветер перемен»). Ветреность — не самое лучшее из качеств, присущих людям, выражающее беспечность, легкомыслие и недалекий ум («ветер в голове»).

Иногда ветер ассоциируется также со слухами и сплетнями («собака лает, ветер носит»), а для китайцев, акцентировавших внимание на его важной роли в опылении растений, ветер является еще и природным сексуальным символом.

В мифологии ветер символизирует божественное дыхание, тождественное дыханию необъятного Космоса, извечную стихию, существовавшую еще до начала времен. В книге Бытие, например, говорится о ветре под именем Духа Божия, носившегося во тьме первозданного хаоса.

Для жителей индонезийского острова Сулавеси наше дыхание — суть ветер, что вдохнул в первого человека коварный бог смерти Комбенги, подменивший им бессмертное божественное дыхание Лай. Ветер, заключенный в груди, постоянно стремится вырваться на свободу, и потому люди смертны.

В мифах, раскрывающих дуалистическую сущность природных явлений, ветер может рассматриваться и в качестве быстрокрылого божественного посланника, и в виде яростного демонического вихря, несущего страшные болезни и смерть.

В китайских мифах упоминается свирепая птица дафэн («большой ветер»), поднимающая ураган и сметающая дома. В германских поверьях о Дикой охоте по небу в стремительном танце вихря проносятся сонмы призрачных теней, направляющихся в ад. Согласно древнеримскому преданию, внезапно налетевший во время военного парада вихрь унес Ромула, легендарного основателя и первого царя великого Рима.

У многих народов сложились представления о четырех ветрах, повелевающих четырьмя сторонами света и подчиненных, в свою очередь, единой мистической силе. Греческий владыка ветров Эол управлял Бореем — бородатым и длинноволосым северным ветром, обитавшим в холодной мрачной Фракии; крылатым Нотом — южным ветром, распространявшим влажный туман; стремительным Зефиром, «несущим жизнь» западным ветрам, и яростным губителем кораблей Эвром, олицетворяющим штормовой юго-восточный ветер.

Североамериканский «делатель ветра» Такушканшкан, ассоциировавшийся у дакота с черным цветом, символизировавшим ночное небо, соединял в себе все четыре ветра: Кабибонукку (северный), Шавондази (южный), Меджикивиса (западный) и Вабуна (восточный).

Антропоморфные, зооморфные и аморфные боги и духи ветров могут быть как добрыми, так и злыми, что вполне согласуется с их двойственной природой. Полинезийские повелители ветров Веро- матаутору и Таирибу, божественные брат и сестра, живущие у подножия громадной скалы, на которой зиждется весь мир, держат бури и ураганы заточенными в пещере, выпуская их на волю лишь в том случае, если необходимо примерно наказать злодеев и греховодников.

Чассажи, хозяйка ветров у лакцев, мыслимая в образе пожилой женщины с длинными распущенными волосами, трогательно заботится о вдовах и сиротах, но терпеть не может грешников и тунеядцев.

Исключительно благосклонны к людям ведические боги ветров: Вата, стремительно мчащийся по воздуху на своей невидимой колеснице, приносит им исцеление и долголетие, а тысячеглазый и быстрый как мысль Ваю дарует потомство, коней, славу и мгновенно рассеивает наседающих врагов. Однако тем же самым Ведам ведомы и маруты — буйные духи ветров, нагоняющие среди дня непроглядную тьму, сотрясающие скалы и опрокидывающие деревья подобно взбесившимся слонам.

Очень любопытен и предок урагана Хуракан из мифов киче — злобный и могущественный Хуракан одноног, что позволяет идентифицировать его со смерчем. Особую враждебность к людям проявляет Энлиль, шумерский бог ветра, насылающий чуму, потоп или засуху, но и ему далеко до дьявольского коварства каджи, армянских духов бури.

Каджи похищают детей из колыбели, подменяя их своими уродцами, зверски мучают скотину в хлеву, а иногда вдруг появляются среди людей в облике их знакомых, завлекают к колодцам или пропастям и сталкивают вниз. Человеку, чудом сумевшему унести ноги от каджи, тоже не позавидуешь — от перенесенного потрясения несчастный навсегда лишается разума. Вот уж, поистине, напасть так напасть!

Впрочем, обуздать буйство ветров, если верить некоторым народам, совсем нетрудно. Для этого достаточно принести духам бури жертвы, т.е. накормить их. Практичные и экономные тирольцы и швабы, не любившие попусту переводить продукты, бросали против ветра горсть муки со словами: «Вот тебе, ветер, только уймись».

Иное дело — щедрые полинезийцы, не скупившиеся на богатые дары. Эти подчас и последний кусок от себя отрывали, чтобы умилостивить стремительных духов. Накладно, конечно, но и выгода большая: пусть только эти негодяи с соседнего острова попробуют напасть, могучие прирученные вихри мигом перевернут все их каноэ кверху килем!

В средневековом, ренессансном и постренессансном изобразительном искусстве ветры предстают в виде человеческих голов, дующих изо всех сил. Та же эмблема использовалась и в картографии того времени, и в геральдике, например, в гербе римского папы Пия VI (1775—1799).

В истории некоторых народов ветер сыграл весьма существенную роль. В Японии камикадзе («ветер с небес») — великий символ божественного покровительства и защиты. Происхождение данного символизма таково: в 1570 году, когда к японским островам приблизился огромный флот китайского императора, внезапно налетевший тайфун разметал вражеские корабли по морю, защитив жителей Страны восходящего солнца от вторжения иноземных захватчиков.

Возрождение древнего символа произошло в конце Второй мировой войны, только на этот раз роль божественного ветра с небес взяли на себя самоотверженные летчики- камикадзе, бесстрашно таранившие американские военные корабли на своих начиненных взрывчаткой самолетах-гробах.

Для людей, населяющих прибрежные тропические районы Земли, свежий морской и береговой бриз, охлаждающий и очищающий воздух от массы болезнетворных бактерий является природным символом жизни, тогда как для обитателей засушливых территорий планеты знойный и пыльный суховей — сущее веяние смерти, недаром арабы прозвали его «огненным ветром» и «дыханием смерти».

В каждой стране губительный суховей носит свое собственное наименование: в Испании он зовется левече, в Средней Азии — афганцем, в Аравии — самумом, в Египте — хамсином, в Северной Африке и на Сицилии — сирокко… Вот как описывает мертвящее дыхание сирокко великий романист Александр Дюма в новелле «Паскаль Бруно»:

«… сирокко, иначе говоря, «хамсин» — это бич арабов; его горячее дыхание, зародившись в ливийских песках, обрушивается на Европу под напором юго-восточных ветров, и тотчас же все пригибается к земле, вся природа трепещет, сетует, и Сицилия стонет, словно перед извержением Этны; люди и животные беспокойно ищут убежища и, найдя его, ложатся, с трудом переводя дух, ибо сирокко побеждает всякое мужество, подавляет всякую силу, парализует всякую деятельность.

Палермо терпит смертную муку, и это длится до тех пор, пока чистый ветер, прилетевший из Калабрии, не вернет силы гибнущему городу…»

Как своеобразный эталон непостоянства и вечный источник неожиданных перемен, ветер создает человеку массу проблем, особенно в сфере сельского хозяйства, поэтому в метеорологии с капризной изменчивостью воздушных течений призвана бороться так называемая «роза ветров» — довольно сложный график, отмечающий спектр повторяющихся направлений ветров, а также их среднюю или максимальную скорость в определенный период года.

Ветер, господствующий в конкретный сезон года в той или иной местности, зафиксирован и в календаре многих народов мира как характерный символ определенного месяца.

Во французском революционном календаре, например, месяцем ветров является вантоз (2-я половина февраля — 1 -я половина марта), а в славянском календаре — сечень (январь), месяц, когда морозный ветер нещадно «сечет» лицо.

В морском деле эпохи парусного флота ветер имел решающее значение, поскольку скорость судна напрямую зависело от силы и направления ветра. В штиль, когда паруса обвисали, словно тряпки, корабли были совершенно беспомощны, и лишь галеры да мелкие весельные суденышки могли кое-как передвигаться по невозмутимой водной глади.

Эта зависимость от ветра прочно закрепилась в морской терминологии, точнее, в той ее части, где речь идет о курсе парусного корабля. Вот некоторые из этих терминов: бейдевинд — курс судна при встречно-боковом ветре; бакштаг — при попутно- боковом, а фордевинд, наиболее оптимальный и позволяющий паруснику развить максимальную скорость, — это курс, совпадающий с направлением движения судна.

Такое положение корабля, когда ветер дует в корму, моряки и называли «держать нос по ветру», хотя теперь это выражение означает иное, а именно умение хорошо ориентироваться в окружающей обстановке.

В фольклоре прекрасно проиллюстрирована вся основная символика ветра: его стремительность подчеркивает меткое сравнение «как ветром сдуло»; значение кратковременной перемены заложено в слове «поветрие» (например, «поветрие моды»); а эфемерность и пустота — в метафорах «бросать слова (или деньги) на ветер», «пустить по ветру» и т.д.

К последнему символическому значению тесно примыкает и красивая аллегория, рожденная из бессмертного романа о Дон Кихоте — «сражаться с ветряными мельницами», т.е. бороться с воображаемым, не существующим на деле противником.

Источник: Вовк О.В. «Энциклопедия знаков и символов» // М.: Вече, 2006.

Катана

Agrayenel — Mon, 06 Feb 2012 16:36:53 GMT

Катана (яп. 刀?) — длинный японский меч (дайто:). Действующим российским стандартом ГОСТ Р 51215-98 катана характеризуется как «Японская большая двуручная сабля с клинком длиной более 60 см». В современном японском слово катана также обозначает любой меч. Катана — японское чтение (кунъёми) китайского иероглифа 刀; сино-японское чтение (онъёми) — то:. Слово обозначает «изогнутый меч с односторонним клинком». По форме клинка катана напоминает шашку, однако рукоять у неё прямая и длинная, что позволяет использовать двуручный хват. Навершие отсутствует. Вопреки распространённому мнению, катаной не рубят, а режут, нанося скользящие удары. Небольшой изгиб клинка и острый конец позволяют наносить также и колющие удары. Отсутствие навершия крайне затрудняет фехтование одной рукой, несмотря на стандартную (около полутора килограммов) для клинкового ручного оружия массу. Возможно это объясняется антропометрическими данными японских воинов. В отличие от тати катана — также гражданское оружие самурая, подобно шпаге у европейских дворян XIV—XIX вв.

История развития

Катана появилась в XV веке как следствие эволюции тати (яп. 太刀?) и использовалась с конца XIV века (ранний период Муромати) как традиционное оружие самурая, прежде всего в комбинации (дайсё, яп. 大小. букв. «большой-малый») с коротким вакидзаси (яп. 脇差, кит. 小刀 сёто, букв. «малый меч»). Катана во многом похожа на более ранний китайский меч мяо дао. Подлинную японскую катану легко узнать по линии закалки (хамон, яп. 刃文), объясняющейся применением специальной техники ковки и закалки, а также рукояти (цука, яп. 柄), обтянутой кожей ската и обвитой шелковой лентой. Для обтяжки также применялась обычная кожа. Резные рукояти из твердого дерева или слоновой кости встречаются только у декоративных и парадных мечей. Лезвие катаны состоит как минимум из двух разных сортов стали: вязкого для основы (сердцевины) и твердого для режущей части. Оба компонента сначала очищались путем многократного сложения и сварки, прежде чем из них ковалось лезвие.

В узком смысле катана — изогнутый (режущей частью наружу) полуторный меч с лезвием длиной в два или более сяку (яп. 尺, 2 сяку приблизительно равны 60,6 см) и рукоятью различной длины. Вес 750—1000 г. Если длина лезвия менее двух сяку, то это вакидзаси, если менее одного сяку — кинжал (танто, айкути, хамидаси). Ножны для всех трех видов мечей называются сая; они делаются из дерева и покрываются лаком. Металлические ножны имеют только серийно изготовленные мечи XX века, однако и они оснащены деревянной подкладкой.

Ношение меча

Катана (вверху) и вакидзаси (внизу)

Катану и вакидзаси всегда носят в ножнах, заложенными за пояс (оби). Это — принятый способ ношения в обществе, сформировавшийся после завершения войн периода Сэнгоку в начале XVII века, когда носить оружие стало больше традицией, чем военной необходимостью. Когда самурай входил в дом, он вынимал катану из-за пояса. В случае возможных конфликтов он держал меч в левой руке в состоянии боевой готовности либо, в знак доверия, в правой. Садясь, он клал катану на пол в пределах досягаемости, причем вакидзаси не снимался (его самурай носил в ножнах за поясом). Монтаж меча для ношения на улице называется косираэ, сюда входят лакированные ножны сая. В случае отсутствия частой необходимости использовать меч, его хранили дома в монтаже сирасая из необработанного дерева магнолии, защищающем сталь от коррозии. Некоторые современные катаны изначально выпускаются в этом варианте, при котором ножны не покрываются лаком и не декорируются. Подобный монтаж, в котором отсутствовала цуба и другие декоративные элементы, не привлекал внимания и получил широкое распространение в конце XIX века после императорского запрета на ношение меча. Создавалось впечатление, что в ножнах не катана, а бокуто — деревянный меч. В XX веке появились замаскированные мечи, по конструкции схожие с западными шпагами-тростями: лезвие меча покоилось в ножнах, имитирующих посох из бамбука или дерева.

Вплоть до раннего периода Муромати на вооружении состоял тати — длинный меч, который носили на портупее лезвием вниз. Однако начиная с конца XIV века он все более вытесняется катаной. Она носилась в ножнах, закрепленных на поясе с помощью ленты из шелка или иной ткани (сагэо). Вместе с тати обычно носили кинжал танто, а в паре с катаной — вакидзаси.

Изготовление

Изготовление катаны состоит из множества этапов и может длиться до нескольких месяцев. В начале куски стали сорта тамахаганэ складываются вместе, заливаются глинистым раствором и посыпаются золой. Это необходимо для удаления из металла шлака, который в процессе плавления выходит из него и впитывается глиной и золой. После этого куски стали раскаляют, чтобы дать им соединиться друг с другом. Затем полученный блок проковывают молотом: его расплющивают и складывают, затем снова расплющивают и опять складывают — и так удваивают количество слоев(при 10 складываниях 1024 слоя ,при 20 - 1048576) Таким образом углерод распределяется равномерно в заготовке, благодаря чему твердость клинка в каждом его участке будет одинаковая. Далее в блок из тамахаганэ требуется добавить более мягкую сталь, чтобы меч не сломался при больших динамических нагрузках. В процессе ковки, длящейся несколько дней, блок вытягивается в длину и путем композиции полос с различной твердостью создается структура клинка и его первоначальная форма. После этого наносится слой жидкой глины — для предотвращения перегрева и окисления. На режущей части клинка формируется рисунок — хамон. Этот рисунок принимает свой окончательный вид в момент закалки меча и проявляется в процессе полировки. Хамон - это отличительный знак мастера, по которому можно увидеть, кто меч изготовил. Далее следует закалка: меч разогревается до температуры около 840-850 К и быстро охлаждается, вследствие чего атомная структура переходит в состояние мартенсит и меч приобретает чрезвычайную твердость.Так же при закалке меч самопроизвольно изгибается, причем степень и вид изгиба строго индивидуален и зависит от способа погружения в охлаждающую жидкость. После осуществляется долгий процесс придания клинку окончательной формы, заточки и полировки,которую полировщик проводит с использованием камней различной зернистости(до 9 ступеней). При этом мастер уделяет особое внимание достижению идеально плоских поверхностей и строгих углов граней между сопрягаемыми поверхностями. В конце заточки мастер работает очень маленькими камнями-пластинками, которые он держит одним-двумя пальцами или специальными дощечками.С особой тщательностью проводится проявление всех деталей и особенностей хада. В некоторых случаях,в особенности современными мастерами,на не закаленных частях клинка наносится гравировка декоративного характера преимущественно буддийской тематики. После полировки и декорирования рукояти, на которое уходит еще несколько дней, катана готова.

Конструкция

Перед кузнецом, изготавливающим меч, издавна стояла задача создать оружие острое и одновременно долгое время сохраняющее боевые качества, не теряющее остроты, не ржавеющее и не ломающееся. В зависимости от содержания углерода в стали и закалки у него мог получиться меч с высоким показателем мартенсита, следовательно, очень твердый и долго сохраняющий остроту, однако хрупкий и ломкий. И наоборот, клинок из более мягкой стали затупляется быстрее.

Данное затруднение преодолевается путем применения многослойной конструкции. В традиционной технике внутренний слой изготавливается из низкоуглеродистой стали и покрывается твердой высокоуглеродистой сталью, которая образует верхний слой: кузнец складывает U-образно длинный узкий брусок твердой стали и вваривает в него брусок из мягкой стали. Из полученного комбинированного бруска выковывается заготовка меча, причём закрытая сторона «U» впоследствии станет лезвием. Такая комбинированная заготовка больше не подвергается складыванию.

В других конструкциях встречаются иные сочетания: например, твердая сталь вкладывается в U-образную заготовку из мягкой стали, либо твердая сталь лезвия комбинируется с мягкой сталью задней стороны и сталью средней твердости, из которой изготовлены две дополнительные боковые вкладки. Встречаются многочисленные усложненные техники, впрочем, не гарантирующие более высокого качества. Они практикуются большей частью кузнецами невысокого класса, которые таким образом стремятся обойти трудный процесс закалки.

Очень короткие клинки иногда делаются из одного вида стали (мономатериал).

Мару — самая дешевая из всех конструкций, используемая также для танто или ко-вакидзаси; подобные одинарные клинки не подвергаются дифференцированной закалке и состоят из одного единственного сорта стали.
Кобусэ — упрощенная конструкция меча, которая из-за невысокой стоимости имела вплоть до Второй мировой войны широкое распространение в военных конфликтах, требовавших больших объемов оружия
Хонсаммай — наиболее распространенная конструкция. Боковые части усилены дополнительными пластинами из стали средней твердости. Меч отличается высокой прочностью и имеет то преимущество, что обратная сторона лезвия (обух) не закалена и не дает ему сломаться. На некоторых старых мечах заметны подобные следы от ударов.
Сиходзумэ — конструкция, похожая на хонсанмаи, у которой задняя часть лезвия защищена жесткой железной полосой.
Макури — упрощенная конструкция, у которой сердцевина из мягкого железа целиком спрятана в оболочку из твердой стали.
Вариха тэцу — простая, но очень гибкая конструкция.
Орикаэси саммай— слегка усовершенствованная форма хонсанмаи.
Гомай — немного необычный вариант с сердцевиной из твердого железа, которую окружает средний мягкий слой, в свою очередь покрытый слоем твердой стали.
Сосю китаэ — одна из наиболее сложных конструкций, имеющая семь слоев стали. Практиковалась кузнецом Масамунэ, считается образцовой работой.

Закалка

Так же как и западные кузнецы Средневековья, применявшие зонную закалку, японские мастера закаляют клинки не равномерно, а дифференцировано. Зачастую клинок изначально имеет прямую форму и получает характерный изгиб в результате закалки, дающей лезвию твердость 60 по Роквеллу, а задней части меча — лишь 40 единиц. В основе закалки лежит изменение кристаллической структуры стали: за счет быстрого охлаждения раскаленного металла (обычно оно происходит в ванне с водой) аустенит превращается в мартенсит, имеющий больший объем. Из-за этого режущая часть меча растягивается и меч изгибается. Изогнутый меч имеет то преимущество, что он лучше режет и обеспечивает более эффективный удар. Поэтому такой тип получил широкое распространение.

Перед закалкой меч покрывается смесью из глины и угольного порошка (могут содержаться и другие ингредиенты). На лезвие наносится более тонкий слой, чем на другие участки меча. Для закалки лезвие нагревается сильнее, чем задняя часть. При этом важно, чтобы, несмотря на разницу температур (например, 750—850 °C), меч в поперечном сечении и обратная сторона нагревались равномерно. Во время охлаждения в теплой воде лезвие, нагретое сильнее остальных частей, остывает быстрее и получает более высокое содержание мартенсита, чем другие участки меча. Граница этой узкой зоны (хамон) хорошо заметна после закалки и полировки меча. Она представляет собой не линию, а довольно широкую зону.

Некоторые кузнецы придают хамону более замысловатую форму, нанося глину волнообразно, неравномерно или узкими косыми линиями. Полученный таким образом рисунок хамона служит для идентификации принадлежности меча к определенной кузнечной школе, но, как правило, не является показателем качества. Можно встретить весьма высококачественные клинки с прямым, шириной не более миллиметра, хамоном, равно как и экземпляры с очень волнистым рисунком, считающиеся грубой работой, и наоборот. Хамон с множеством узких «волн» образует в мече узкие эластичные участки (аси), препятствующие распространению трещин в металле. Однако в случае образования поперечной трещины меч становится непригодным к использованию.

Варьируя длительность и температуру нагрева, предшествующего охлаждению, кузнец может добиться и других эффектов на поверхности меча (например, ниэ и ниой — характерные мартенситные образования различного размера).

За закалкой (нагревом и охлаждением) следует отпуск — нагрев закаленного изделия в печи с последующим медленным охлаждением. При температуре около 200 °C происходит снятие внутренних напряжений в металле, благодаря чему достигается необходимый баланс твердости и вязкости.

Термическая обработка — весьма тонкий этап в изготовлении катаны, и даже опытный кузнец может потерпеть здесь неудачу. В этом случае меч заново закаляется и отпускается. Однако процесс можно повторять лишь ограниченное число раз: если все попытки провалились, остается лишь выбросить неудачный клинок и приниматься за отливку новой заготовки.

Сочетание жесткого лезвия и эластичной основы придает металлу катаны чрезвычайную вязкость и одновременно долговременную остроту.

Форма

Изгиб меча (сори), выполняемый в разных вариантах, не случаен: он сформировался в процессе многовековой эволюции оружия данного вида (одновременно с изменениями в снаряжении самурая) и постоянно варьировался до тех пор, пока в конце концов не была найдена совершенная форма, представляющая собой продолжение слегка изогнутой руки. Изгиб получается отчасти и из-за особенностей термической обработки: при дифференцированной закалке режущая часть меча растягивается больше, нежели задняя.

В пределах стандарта возможны множественные отклонения, зависящие отчасти от вкуса кузнеца и заказчика, отчасти от традиций конкретной кузнечной школы. Геометрия клинка диктуется и целью его применения: для сражения с противником в латах больше подходил клинообразный в сечении (и более прочный) меч, а в бою с незащищенным врагом эффективнее себя проявлял тонкий клинок, обеспечивающий хороший режущий удар.

Кузнец может наметить степень изгиба и его центр уже при ковке заготовки и подкорректировать их после закалки. Также меч может иметь равномерную толщину либо сужаться к концу, а сам конец (киссаки) может быть как длинным, так и коротким. Кузнец может придать рукояти меча (накаго) определенную форму, сделать заднюю часть лезвия округлой либо угловатой, выбрать форму линии закалки (хамон), а также определить структуру стали и ее оптику. На незакаленные участки меча могут быть нанесены бороздки и гравировки.

Все эти факторы оцениваются знатоками в том числе и с точки зрения эстетики.

Монтаж (косираэ)

За шлифовкой следует изготовление ножен (сая) и рукояти (цука) из древесины магнолии, довершающих комплектацию меча. Ножны в поперечном сечении могут иметь форму восьмиугольника (с угловатыми или закругленными краями), овала или эллипса. Рукоять закрепляется на хвостовике (накаго) с помощью конического клинышка из бамбука (мэкуги), продетого через отверстие (мэкуги-ана) в хвостовике. Отверстие ножен (койгути, «пасть карпа») обрамляется роговым или костяным завершением. Ножны и рукоять иногда оставляют без декоративной обработки (сирасая, «белые ножны»), в случае, если они используются только для хранения меча.

В варианте полного монтажа (косираэ) ножны покрываются лаком. Иногда используется кожа ската (самэ), инкрустация. С наружной стороны к ножнам крепится круглая скоба с отверстием (куригата), к которой привязывается шнур для фиксации меча (сагэо) — он делается из шёлка, шерсти или кожи. Боевые мечи могут быть оснащены специальным фиксатором, предотвращающим случайное выпадение оружия из ножен.

В полном монтаже катаны имеются следующие части:

хабаки (муфта, крепящаяся на хвостовике под гардой и гарантирующая надёжную фиксацию меча в ножнах и одновременно фиксирующая гарду)
цуба (гарда)
сэппа (шайбы под цубой и над ней)
фути (муфта между цубой и рукоятью)
самэгава (покрытие рукояти из кожи ската или другого морского животного)
цука-ито (шелковая, реже кожаная тесьма для оплетки рукояти; для декоративных мечей может использоваться шерсть; в настоящее время часто применяют искусственный шелк)
мэнуки (декоративные вставки на рукояти под оплеткой)
касира или цука-гасира (колпачок на конце рукояти)

Украшаются фути, мэнуки и касира, как правило, одинаковыми узорами или на одну тему.

В комбинации дайсё (длинный меч в паре с коротким) украшения вакидзаси (короткого клинка) аналогичны декору катаны. Классический вакидзаси, кроме того, комплектовался маленьким ножом когатана с рукоятью (кодзука), а также шпилькой (когай), либо, как вариант, парой металлических палочек для еды, которые находились в ножнах рядом с мечом, будучи вставлены в соответствующие отверстия цубы. Шпилька служила чем-то вроде современного шила: с ее помощью ремонтировались подвижные части оружия и доспехов, выравнивалась оплетка рукояти.

Искусство владения мечом

Катана использовалась преимущественно как режущее оружие, иногда как колющее, допускающее как двуручный, так и одноручный хваты. Старейшие школы искусства владения катаной берут свое начало в XV—XVI веках.

Основная идея японского искусства владения мечом (кэндзюцу) и базирующиеся на нем техник (таких как иайдо) заключается в том, что продольная ось меча во время атаки должна идти к цели не под прямым углом, а в вдоль своей плоскости, нанося режущие удары. Поэтому здесь уместнее говорить не об ударах — в том виде, в каком они свойственны западным техникам меча, — а о разрезах. Именно поэтому клинки имеют изогнутую форму.

Японский фехтовальщик Миямото Мусаси написал книгу «Горин но сё» («Книга пяти колец»), в которой он раскрывает свою технику двух мечей (нитэн-рю) и в эзотерическом ракурсе обосновывает ее. Работа с катаной и вакидзаси похожа на приемы эскримы (современное название — Arnis de mano). Кэндзюцу, практическое искусство фехтования мечом, переродилось в современный вид — гэндай будо. Искусство внезапной атаки и контратаки называется иайдо и является медитативной разновидностью боя, который ведется с воображаемым противником. Кэндо — искусство фехтования бамбуковым мечом (синай), при котором обязательно ношение комплекта защиты, аналогичного фехтовальному европейскому и состоящего из шлема с решеткой, закрывающей лицо, и доспехов. Данный вид фехтования на мечах, в зависимости от конкретного стиля (рю), может практиковаться как спортивная дисциплина.

В Японии до сих пор существуют многочисленные традиционные фехтовальные школы, которым удалось выжить после всеобщего запрета императора Мэйдзи на ношение мечей. Самыми известными являются Касима Синто Рю, Касима Син Рю и Катори Синто Рю.

Фехтование и сфера применения

Очень часто искусство владения японской катаной Кэндзюцу (одна из самых древних школ которого Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю), не отличают, а порой и смешивают с современными видами спорта как Кэндо или Айкидо, тем самым ошибочно обозначая, например, Кэндо как «древнее боевое искусство». Это происходит главным образом потому, что представления общественности о японских боевых искусствах исходят большей частью из самурайских фильмов, голливудских экранизаций и (что типично для детей и подростков) таких аниме-сериалов как «Наруто» или «Бродяга Кэнсин». Благодаря до сих пор весьма живучим популярным мифам о европейском оружии, исходящим из 18-го и 19-го веков, очень распространено мнение, что японская катана превосходит все другие виды меча по скорости и точности благодаря своему якобы малому весу и малой толщине лезвия. Это утверждение само по себе крайне сомнительно, если принять во внимание, что среднестатистическая катана так же, как и европейский боевой меч (типов X—XIV по классификации Еварта Окшотта), весила 1100—1200 грамм. Существуют сохранившиеся экземпляры сабли (0,9—1,1кг), рапиры (до 1,4кг), шашки и римско-германской спаты (0,6—1,2кг), которые весят меньше восьмисот грамм. Тем самым катана обладает скорее средним, чем малым весом. Толщина японского клинка колеблется в среднем от 6 до 9 мм и, как правило, почти не убывает по направлению к острию, что характерно для клинка сабельного типа. Европейские же мечи имеют у гарды в среднем 4-8 мм, которые плавно убывают до 2 мм у острия. Тем самым европейские мечи фактически являются более тонкими, чем японские, что однако исторически не отражается в виде необычных рубящих достоинств. С точки зрения физики, острота и стабильность лезвия зависят от его геометрии, которая, в принципе, зависит от толщины лезвия лишь косвенно. Двуручный хват слабо искривлённого клинка длиной между 70 и 80 см также имеет в других частях света свои аналоги (напр. немецкий Гросс-мессер). Тем самым доказательств того, что катана в какой-то мере более быстра или совершенна, с логической точки зрения не существует. Аргументы вроде исторического отсутствия полноценных боевых искусств и качественных мечей у других народов вне японо-китайской культуры не берутся во внимание, так как с научной точки зрения не соответствуют археологическим и историческим фактам.

Существуют популярные заблуждения, которые идут также в обратную сторону: часто озвучивается мнение, что катана — исключительно режущее оружие для дуэлей бездоспешных воинов. Это вызвано тем, что сегодня подавляющее большинство аутентичных клинков, изготовленных заслуженными мастерами Японии, предназначаются для коллекций или спорта вроде «Тамэсигири» или «Йай-До». Японские мечи, изготовленные до периода Эдо («Ко-То» = «старые мечи»), однако очень разнообразны в отношении геометрии лезвия, искривления, центра тяжести, веса и пр. при одновременном сохранении концепта нихон-то на протяжении веков. Эти мечи были отлично приспособлены для поражения традиционных японских доспехов и имели для этого, как правило, требуемую упругость клинка и геометрию режущей кромки. Катана, какой её показывают в СМИ (довольно мягкая сердцевина и очень острая твёрдая режущая кромка), появилась только в период Эдо. Таким образом, японские мечи являются исторически мультифункциональными и не ограничивались только рубкой бездоспешных противников. В СМИ почти всегда опускается факт, что фехтовальная катана, какой мы её знаем сегодня (вид, монтировка, политура), возникла только в 17-м веке из утигатана, которая в 15-ом веке произошла из тати. Боевые мечи до периода Сэнгоку Дзидай и Эдо не являлись фехтовальной катаной как таковой и не были использованы соответствующим образом — строгое отличие этих двух видов мечей друг от друга необходимо.

Конкретная сфера применения катаны в большинстве случаев или недостаточно точно озвучивается, или же искажается. Так рождаются тезисы, которые гласят, что катана не только идеально приспособлена для поражения всех сортов доспеха, но и применима в любой боевой ситуации. В подобных предположениях однако явно видно влияние современных фильмов про ниндзя и самураев, которые, как правило, не имеют ничего общего с историческими боевыми искусствами, вооружением и тактикой. До периода Эдо самураи главным образом были конными лучниками, которые применяли свой меч только в крайних случаях, если копьё яри или нагината были вне досягаемости или утеряны. Только указом сёгуна Токугава Иэясу катана стала «душой самурая» и его личным фехтовальным и статусным оружием, аналогично рапире и шпаге в Европе, в процессе чего былые гражданские войны и сражения в полном доспехе на коне навсегда ушли в прошлое. Таким образом классическая катана самурая начиная с 17-го века изначально являлась дуэльным оружием, рассчитанным на бездоспешных противников, и, как правило, не соприкасалась в дуэлях с традиционными японскими доспехами — пригодность катаны для прорубания или прокалывания доспехов или её абсолютная универсальность тем самым не имеют исторических основ. Кавалерийские мечи тати (часто унаследованные) оставались парадным оружием самураев, но носились они по-другому и собственно катаной не являлись. Европейское, ближневосточное и центральноазиатское клинковое оружие было приспособлено для поражения чешуйчатых, кольчужных и пластинчатых доспехов, причём должно было выдержать для этого экстремальную нагрузку. Японские доспехи не содержали столько металла, так как являлись скорее доспехом лучника, нежели копейщика, поэтому японскому мечу просто не нужно было выдерживать подобные испытания. Исходя из этого японская катана имеет физическую форму, закалку и внутреннюю конструкцию, которая фактически непригодна для прокалывания или прорубания вышеуказанных видов доспеха, поэтому представления о катане как о «противодоспешном мече» на самом деле не обоснованы.

Источник

Эльфийские имена

Agrayenel — Fri, 04 Nov 2011 09:04:33 GMT

Метод работы: Каждое эльфийское имя состоит из префикса и одного или более суффиксов. К ним был предоставлен перевод, позволяющий определить, что означает то или иное имя.

Примечания по суффиксам:
В случае несоответствия в написании,все мужские и женские окончания для суффиксов разделены меж собой слэшем /. Так же для некоторых суффиксов В скобках указаны альтернативные варианты их написания.

Префиксы

{1} Ael: рыцарь
{2} Aer : закон, порядок
{3} Af : кольцо
{4} Ah : хитрый
{5} Al : море, океан
{6} Am : лебедь
{7} Ama : прекрасный
{8} An : рука
{9} Ang : блеск, блестеть
{10} Ansr : руна
{11} Ar : золото, золотой
{12} Arм : серебро, серебрянный
{13} Arn : юг
{14} Aza : жизнь, живой
{15} Bael : защитник
{16} Bes : клятва
{17} Cael : лучник, стрела
{18} Cal : вера
{19} Cas : геральд
{20} Cla : роза
{21} Cor : легенда, легендарный
{22} Cy : оникс
{23} Dae : белый
{24} Dho : сокол
{25} Dre : собака
{26} Du : месяц (половинка луны)
{27} Eil : голубой, синий
{28} Eir : острый
{29} El : зеленый
{30} Er : кабан, боров
{31} Ev : олень
{32} Fera : чемпион
{33} Fi : река
{34} Fir : темный
{35} Fis : светлый
{36} Gael : pegasus
{37} Gar : сова
{38} Gil : гриффон
{39} Ha : свободный, свобода
{40} Hu : лошадь
{41} Ia : день
{42} Il : туман
{43} Ja : посох
{44} Jar : голубь
{45} Ka : дракон
{46} Kan : орел
{47} Ker : заклятие
{48} Keth : ветер
{49} Koeh : земля
{50} Kor : черный
{51} Ky : рубин
{52} La : ночь
{53} Laf : луна
{54} Lam : восток
{55} Lue : загадка
{56} Ly : волк
{57} Mai : смерть, убийца
{58} Mal : война
{59} Mara : священник
{60} My : изумруд
{61} Na : древний
{62} Nai : дуб
{63} Nim : глубокий
{64} Nu : надежда, надеющийся
{65} Ny : алмаз
{66} Py : сапфир
{67} Raer : единорог
{68} Re : медведь
{69} Ren : запад
{70} Rhy (Ry): нефрит
{71} Ru : мечта
{72} Rua : звезда
{73} Rum : луг
{74} Rid : копье
{75} Sae : лес
{76} Seh : мягкий
{77} Sel : высокий
{78} Sha : солнце
{79} She : век, время
{80} Si : кот, кошка
{81} Sim : север
{82} Sol : история, память
{83} Sum : вода
{84} Syl : faerie нечто волшебное, предположительно фея
{85} Ta : лиса
{86} Tahl : клинок
{87} Tha : бдительный
{88} Tho : правдивый, истинный, правда
{89} Ther : небо
{90} Thro : знание, мудрец
{91} Tia : магия
{92} Tra : дерево
{93} Ty (Try): кристал
{94} Uth : волшебник
{95} Ver : мир
{96} Vil : палец, указание
{97} Von : лед
{98} Ya : мост, дорога, путь
{99} Za : королевский
{100} Zy : цвет слоновой кости

Суффиксы

{1} -ae (-nae) : шепот, шепчущий
{2} -ael : великий
{3} -aer / -aera : певец, песнь, звук, поющий
{4} -aias / -aia : муж / жена
{5} -ah / -aha : палочка, жезл
{6} -aith / -aira : дом
{7} -al / -ala (-la; -lae; -llae) : гармония
{8} -ali : тень
{9} -am / -ama : strider, бродяжник, бродяга, бродящий
{10} -an / -ana (-a; -ani; -uanna) : творить, творец, создатель
{11} -ar / -ara (-ra) : мужчина / женщина
{12} -ari (-ri) : весна
{13} -aro (-ro) : лето
{14} -as (-ash; -sah) : лук
{15} -ath : by, of, with (думаю понятно)
{16} -avel : меч
{17} -brar (-abrar; -ibrar) : ремесло, ремесленник
{18} -dar (-adar; -odar) : мир
{19} -deth (-eath; -eth) : вечный
{20} -dre : очарование, чарующий
{21} -drim (-drimme; -udrim) : полет, летающий
{22} -dul : лужайка, поляна
{23} -ean : езда, всадник
{24} -el (ele / -ela) : ястреб
{25} -emar : честь
{26} -en : осень
{27} -er (-erl; -ern) : зима
{28} -ess (-esti) : эльфийский
{29} -evar : флейта
{30} -fel (-afel; -efel) : озеро
{31} -hal (-ahal; -ihal) : бледный, слабый
{32} -har (-ihar; -uhar) : мудрость, мудрый
{33} -hel (-ahel; -ihel) : печаль, слезы, печальный
{34} -ian / ianna (-ia; -ii; -ion) : лорд / леди
{35} -iat : огонь
{36} -ik : сила, мощь, сильный, мощный
{37} -il (-iel; -ila; -lie) : подарок, подающий
{38} -im : долг
{39} -in (-inar; -ine) : родня, брат / сестра
{40} -ir (-ira; -ire) : сумерки
{41} -is (-iss; -ist) : свиток
{42} -ith (-lath; -lith; -lyth) : дитя, юный
{43} -kash (-ashk; -okash) : судьба
{44} -ki : пустота
{45} -lan / -lanna (-lean; -olan / -ola) : сын / дочь
{46} -lam (-ilam; -ulam) : fair, справделивый, прекрасный
{47} -lar (-lirr) : сияние, сияющий
{48} -las : дикий
{49} -lian / -lia : хозяин, госпожа
{50} -lis (-elis; -lys) : бриз
{51} -lon (-ellon) : вождь, правитель
{52} -lyn (-llinn; -lihn) : болт, луч
{53} -mah / -ma (-mahs) : маг
{54} -mil (-imil; -umil) : обязательство, обещание, обещающий
{55} -mus : союзник, компаньен
{56} -nal (-inal; -onal) : даль, далекий, отдаленный
{57} -nes : сердце
{58} -nin (-nine; -nyn) : обряд, ритуал
{59} -nis (-anis) : рассвет
{60} -on/onna: хранить, хранитель
{61} -or (oro): цветок
{62} -oth (-othi) : врата
{63} -que : потерянный, забытый
{64} -quis : конечность, часть чего-то, ветвь
{65} -rah(-rae; -raee) : зверь
{66} -rad(-rahd) : лист
{67} -rail/-ria (-aral; -ral; -ryl) : охота, охотник
{68} -ran (-re; -reen) : заточение, кандалы, оковы
{69} -reth (-rath) : тайный
{70} -ro (-ri; -ron) : путь, путешествие, идущий, странник
{71} -ruil (-aruil; -eruil) : благородный
{72} -sal (-isal; -sali) : мёд, медовый, сладкий, нежный
{73} -san : питье, напиток, вино
{74} -sar (-asar; -isar) : задание, поиск, ищущий
{75} -sel (-asel; -isel) : гора
{76} -sha (-she; -shor) : океан
{77} -spar : кулак
{78} -tae (-itae) : возлюбленный, любовь
{79} -tas (-itas) : стена, опека, ограда
{80} -ten (-iten) : прядильщик; прядильщица
{81} -thal /-tha (-ethal / -etha) : лечение, лечить, целитель
{82} -thar (-ethar; -ithar) : друг
{83} -ther (-ather; -thir) : броня, защита, покровительство
{84} -thi (-ethil; -thil) : крыло, крылатый
{85} -thus /-thas (-aethus / -aethas) : арфа, арфист
{86} -ti (-eti;-til) : глаз, взгляд
{87} -tril /-tria (-atri; -atril / -atria) : танец, танцор
{88} -ual (-lua) : святой
{89} -uath (-luth; -uth) : копье
{90} -us /-ua : родственник, родственный
{91} -van /-vanna : чаща, лес
{92} -var /-vara (-avar / -avara) :отец / мать
{93} -vain (-avain) : дух
{94} -via (-avia) : удача, удачливый
{95} -vin (-avin) : шторм
{96} -wyn : музыка, музыкант
{97} -ya : шлем
{98} -yr / -yn : вестник
{99} -yth : народ, персона

{100} -zair /-zara (-azair / -ezara) : молния

Пример: предположим я люблю холод, и хочу ник связанный с чем-то холодным. Тогда возьмем "холодную" сторону света - север. По эльфйскому - Sim. Добавляем приставку -rahd, что в переводе значит "лист". Получаем -Simrahd - Северный Лист. Ходим более длинное? Пожалуйста! Берем и добавляем приставу -lar сияющий. Simlar`rahd - Сияющий Северный Лист.

Первоисточник - благодарим за информацию!

Клеймор

Agrayenel — Sun, 09 Oct 2011 07:58:52 GMT

Двуручный (горный) клеймор

Двуручный клеймор был большим мечом, использовавшимся в позднесредневековый период и раннее новое время. Он использовался в постоянных клановых войнах и приграничных сражениях с Англией приблизительно в период с 1500-1700 года. Последнее известное сражение, в котором, как предполагается, клейморы использовались в значительном количестве, было сражение при Killiecrankie в 1689 году. Клеймор был несколько меньше других двуручных мечей той эпохи. Двуручный клеймор скорее всего был ответвлением ранних шотландских средневековых мечей, которые развили отличительный стиль наклонной гарды с плечами, оканчивающимися лопаткообразными «шишками». Эти шишки часто делали в виде четырехлистника.

Средний клеймор был приблизительно 140см длины, с 30-35см эфеса и 105-110см клинка, весил приблизительно 2.5 кг, клинки больше всего подходят под тип XIIIa по Окшотту. Довольно однотипный, клеймор имел навершие типа «колесо», часто оформленное в виде полумесяца, и гарду с прямыми, скошенными вниз плечами, заканчивающимся в форме четырехлистника. Другой распространенный стиль двуручного клеймора (хотя меньшее известный сегодня) был клеймор «раковина моллюска». Он имел гарду, состоящую из двух изгибающихся вниз плеч, и две большие, круглые, вогнутые пластины, которые защищали рукоять спереди. Этот клеймор получил такое название, потому что его гарда напоминала открытую раковину моллюска.

Палаш с гардой «корзина»

Более поздний меч было намного более коротким одноручным мечом, популярным в шотландских войсках и среди некоторых английских офицеров начиная с 17 века. Современный клеймор был введен во время Второй мировой войны лейтенантом Col Jack Churchill DSO, MC & BAR. Это был заточенный с одной стороны или обоюдоострый, обычно весящий от 0.9 до 1.5 кг, с довольно широким лезвием 75-90см длиной меч. Гарда типа «корзина» была разработана для защиты руки в бою. Шотландский клеймор часто отличает от других бархатная прокладка внутри корзины карды (часто красная), и иногда дополнительные декоративные кисточки на эфесе или навершии. Как и его итальянская копия, скьявона, он обычно использовался с круглым щитом, известным как торч. Эта поздний вид «клеймора» (несвязанный с первым) может быть увиден в некоторых формах традиционного горного танца (который соответственно происходит от эры Викторианского романтизма горной местности Шотландии). Клеймор с корзиной все еще носят офицеры в Королевском Полку Шотландии как часть церемониального платья, в отличие от остальных офицеров армии, которые носят маленькие мечи.

Использование термина "клеймор"

Термин «клеймор» был использован по крайней мере с начала 18 века применительно к одноручному мечу гардой-корзиной, более или менее синонимично с термином «палаш». По крайней мере с конца 18 века этот термин так же применялся и к двуручным мечам. Современный Гэльский термин для двуручных мечей неизвестен; они могли и не называться «клеймор» во времена использования. В современном использовании термин правилен для обоих видов мечей. Гэльский термин для двуручного меча «claidheamh da laimh», и в современной терминологии иногда применяется к шотландским двуручникам, чтобы отличить их от одноручного клеймора.

Шефанго

Agrayenel — Sat, 20 Nov 2010 13:16:36 GMT

КРАТКИЙ КУРС ШЕФАНГОВЕДЕНИЯ

Шефанго это одно сознание, одно существо, способное менять пол по желанию, по-разному реагирующее на раздражители в разных ипостасях.

«С них не нужно было ваять статуи: они сами, со своей серой кожей, с идеальной, хоть и не совсем человеческой мускулатурой, с малозаметной для нешефангского взгляда, а стало быть, как бы несуществующей мимикой, были похожи, скорее, на ожившие скульптуры, чем на живые существа. С них невозможно было писать портреты: ни один живописец не смог бы передать леденящего ужаса, в который бросает от одного только взгляда на неподвижные, хищные лица. Их даже во сне нельзя было увидеть. Шефанго не снились никому, кроме других шефанго. Но это уж точно зависело не от них – это естественная психическая защита здорового мозга. Относительно здорового. Однажды увидев шефанго, никто не мог поручиться за свои мозги. Что-то там, все-таки, сдвигалось.

– Ну, и? – хмыкнул де Фокс, выводя Йорика из ступора. – Что ты на мне интересного увидел?

– Не увидел, – признался командор Хасг, – я уже забыть успел какие вы в мужском обличье.

– Так и не скажешь, что в мужском, да?

Де Фокс наконец-то доплел свою бесконечную косу, перевязал ее лентой, и забросил за спину.

Отчасти он был прав. Мужская ипостась шефанго, созданная специально для того, чтобы сражаться и убивать, уязвимых мест не имела. Глаза были защищены упругим и прочным третьим веком, гортань – хрящами, которые возьмет не всякий нож, ну, а признаки пола втянуты под лобковую кость. Удобно, наверное. Хотя, выглядит… странно».

Шефанго меняют пол из-за того, что они созданы из демонов, существ, изначально не связанных каким-то одним полом. И процесс трансформации происходит за счет демонической составляющей. Куда девают разницу масс демоны, воплощаясь и развоплощаясь? Материя становится энергией, а энергия материей, точно так же и у шефанго. Внешний вид более-менее подробно описан в «Змееборце».

Очень высокая регенерация. Повышенная прочность. То есть, чтоб началась регенерация, сначала нужно нанести повреждения, а это не так-то просто. Примерно то же самое с загаром. Чтоб организм начал защищаться от чрезмерного излучения, излучение должно стать чрезмерным.

Шефанго - всеядны. Они могут усваивать что угодно, любую органику, хоть даже древесину или траву. Единственное, что древесины или травы нужно съесть больше, чем мяса. А мяса приготовленного нужно съесть больше, чем сырого, а сырой убоины -- больше, чем если жрать жертву живьем. Но живьем шефанго никого не едят. И на мясе не зацикливаются. Они разносторонние ребята.

СЕМЬЯ И ДЕТИ

Мужчина создан, чтобы драться, защищать себя и потомство, это идеальная боевая машина. Женская ипостась традиционно изнеженное существо, живущее за спиной у мужчин-бойцов. Женщины не дерутся, не ходят в походы, проводят время (в основном зимнее время, когда завершается навигация, и начинаются праздники) в лени и довольстве. Могут себе позволить.

С отношениями тоже не все так просто, как кажется на первый взгляд. Как правило, шефанго женат на одной шефанго, а замужем – за другим. Но бывают и исключения, как, например, семья «младшего» Эльрика де Фокса, героя «Змеи в тени Орла» и «Змееборца». Шефанго не моногамны. Но женятся только на одной-единственной женщине, брак означает, что эти двое шефанго хотят, чтоб у них был ребенок. Это очень серьезный выбор. Точно так же и женщины выходят замуж, очень тщательно все взвесив, и твердо решив, что ее мужчина – тот единственный, от которого она хочет родить сына.

Шефанго имеют право иметь двух детей в обеих ипостасях. Случайных беременностей у шефанго не может быть, поскольку для зачатия они определенным образом перестраивают организм. Такая перестройка возможна только один раз в жизни. Ребенок всегда считается принадлежащим отцу, и воспитывает его, как правило, отец. Когда рождается ребенок, шефанго оставляет все дела, и в течение 80 навигаций занят только и исключительно воспитанием сына. Существует традиция, по которой все дети, родившиеся в течение пятнадцати навигаций, независимо от происхождения, растут и воспитываются вместе, переезжая из семьи в семью. Т.е. какое-то время у одного из отцов, какое-то время – у другого и т.д.

Родить ребенка своему мужу шефанго может либо по истечении этих 80 навигаций, либо не меньше чем за две навигации _до_ того, как родится его собственный сын.

В таких случаях, как получилось в «Змее в тени Орла», где Эльрик оказался вынужден отдать ребенка, Священный Хирт дает добро на медицинское вмешательство.

Шефанго, ушедшие в новый мир, начинают новую жизнь. И у них снова могут быть дети.
Их родители, оставшиеся в прежнем мире, тоже могут зачать сыновей.

Шефанго, чей сын погиб, получает возможность зачать второго ребёнка. Родить второго ребёнка может либо та же самая женщина, которая родила первого, либо, если и она уже успела погибнуть (или по какой-то причине семья распалась) другая женщина. Естественно, она должна быть женой этого шефанго, то есть, будущие отец и мать должны друг друга любить и состоять в освящённом браке.

До 12 лет, т.е. около 60-ти навигаций шефанго пол менять не могут. В 12 лет эта способность появляется, после этого шефанго считаются взрослыми, то есть, начинают отвечать за свои поступки, могут убивать, впервые командуют в походе (если это сын конунга или ярла) и т.п. С этого возраста шефанго считаются взрослыми, потому что уже способны отвечать за свои поступки, и их можно убивать в честном бою, не опасаясь страшной мести со стороны других шефанго.

У людей с самого детства девочек учат быть женщинами (другими существами, если вдуматься, сильно отличающимися от девочек), а мальчиков учат быть мужчинами (это тоже совсем не то, что мальчик). Точно так же и у шефанго отец (и мужчина и женщина по сути своей), учит ребенка быть и женщиной и мужчиной. Педагогика шефанго – это очень сложная, густо замешанная на магии наука.

До двенадцати лет разница полов не имеет значения, а когда она становится важной, шефанго уже умеют менять пол. Когда это происходит, новый взгляд на мир появляется на основе уже имеющегося опыта.

Что касается физической подготовки, то она для девочек и мальчиков разная, но есть упражнения рассчитанные на то, чтобы развивать навыки, необходимые и в женском, и в мужском облике.

С 21 года, т.е. с возраста 600 навигаций, шефанго имеют право заниматься магией. Считается, что к этому возрасту они становятся менее возбудимыми и вспыльчивыми. Учатся в университете, в Шенге. Кто-то из шефанго берется за магию всерьез, а кто-то осваивает только прикладные приемы. Основы магии на Анго почти обязательны к освоению. Можно не изучать, но это осложнит жизнь.

БОЛЕЗНИ

Среди шефанго бывают шизофреники (так и называются, если переводить на человеческий язык), но бывает такое очень редко. Шизофрения по-шефангски выглядит раздвоением личности: мужчина считает свою женскую ипостась посторонней личностью, и женщина считает себя-мужчину посторонней личностью. Чаще всего две ипостаси очень друг друга не любят, но все-таки, понимают, что нельзя убить одну ипостась, не убив при этом другую. Тело-то одно. Такие шефанго меняют пол крайне неохотно, идет постоянная борьба двух ипостасей, механизм которой до сих пор изучается, и черт его поймет, как, вообще, это лечить. Пока все чего удалось добиться психиатрам – это примирять обе ипостаси друг с другом, и приучать их снисходительно друг к другу относиться. Бывает так, что эти две личности умудряются друг в друга влюбиться. Такой случай в истории известен всего один, он вошел во все учебники психиатрии. Основная проблема там была в том, что у этого шефанго так и не родился ребенок, поскольку ни от кого, кроме своей женской ипостаси он иметь детей не желал. И наоборот, будучи женщиной, соглашался родить ребенка только от себя-мужчины.

Еще одна болезнь шефанго, тоже, разумеется, психическая – это «керват». Берсеркеризм. Встречается очень редко, хотя и чаще, чем шизофрения. ЭдФ во всех книгах керват, он болен, и болезнь спровоцирована тем, что в Эльрике заперт Истинный демон. Сущности Истинных демонов заперты во всех шефанго, причем, поскольку количество шефанго растет, многие из них несут в себе только малую часть Истинного демона. Есть, однако, и такие, в ком демон заточен целиком. Для них выше, чем для остальных, вероятность родиться керват. Такие шефанго рано или поздно обязательно становятся фченами, либо с головой уходят в творчество.

Н.Игнатова

Прикрыш

Agrayenel — Wed, 22 Sep 2010 15:43:41 GMT

Прикрыш

По вещему слову седой старины, прикрыш пользителен против наговоров на свадьбы. Когда невесту приведут от венца в женихов дом, знахарь, приглашенный заботливыми болыдаками, забегает вперед и кладет эту траву под порог. Если же все обойдется честь-честью, по положению, то жизнь молодухи будет идти в мужниной семье мирно-счастливо, а если на чью голову и обрушится злое лихо, так это - на тех, кто умышлял против счастья молодоженов. Собирают прикрыш-траву в осеннее время - с Успеньева дня до Покрова-зазимья, покрыающего землю снегом, а девичью красоту брачным венцом.

Мирра

Agrayenel — Wed, 22 Sep 2010 15:37:17 GMT

Мирра

в греческой мифологии дочь кипрского царя Кинира и его жены Кенхреиды. Последняя однажды похвасталась, что ее дочь Мирра прекраснее самой богини любви Афродиты. Богиня отомстила за это оскорбление тем, что внушила Мирре страсть к ее собственному отцу. Воспользовавшись сильным опьянением отца, Мирра провела с ним ночь. Когда Кинир узнал, что он является отцом ребенка, которым была беременна его дочь, то в ярости хотел убить ее. Мирра бросилась бежать от преследователя. Кинир почти настиг девушку и уже занес над ее головой меч, как неожиданно Афродита превратила его дочь в мирровое дерево, и карающий меч родителя надвое рассек ствол мирры. Оттуда выпал новорожденный младенец Адонис. Мирра же осталась деревом, которое дает благовонную смолу. Считается, что это слезы Мирры, которыми она оплакивала свою несчастную участь.

Источник

Белена (Hyoscyamus niger)

Agrayenel — Wed, 22 Sep 2010 15:27:53 GMT

Белена (Hyoscyamus niger)

Это растение использовалось для вызова злых духов и способствовало ясновидению. Оно также применялось в заговорах против колдовства, а также для того, чтобы привлечь внимание женщины.

Использование белены древними греками было задокументировано Плинием. Растение, записанное как Herba Apollinaris, использовалось жрицами Аполлона для предсказаний. Первоначально белена использовалась в континентальной Европе и Азии, хотя в средневековье была распространена и в Англии.

Белена, как полагают, была основным компонентом яда, который принял Ромео в шекспировской «Ромео и Джульетте». Настоем белены был также отравлен отец Гамлета в одноимённой трагедии.

Белена черная

Растение ядовито (особенно семена)! С глубокой древности белена известна как одно из самых ядовитых растений. Авиценна более 1000 лет назад писал: "Белена - яд, который причиняет умопомешательство, лишает памяти и вызывает удушье и бесноватость”. Свойство белены вызывать галлюцинации использовалось в средние века в составе "мази ведьм”, куда она входила вместе с экстрактом плодов красавки. У древних балтов была особая группа воинов-слуг бога-волка, которые шли в бой, выпив напиток белены. Во время сражения такие воины считали себя волками. По преданию воины-волки были так свирепы, что не нуждались в оружии и убивали врагов своими щитами.

Существовала раньше и такая военная хитрость. Покидая свой боевой лагерь, полководцы оставляли врагу винный запас, предварительно подмешав туда белену. Противник занимал брошенный лагерь, набрасывался на вино и, одурманенный, засыпал. А отступавшие возвращались и вырезали спящего врага.

В средние века семена белены широко применялись в Германии для усиления опьяняющего действия напитков. Названия многих немецких городов происходят от слова "белзен” - белена, отсюда же название "Пльзеньское пиво”. Но так многочисленны были случаи отравления пивом с беленой, что правительство запретило добавлять в пиво семена белены.

источник

Мандрагора

Agrayenel — Wed, 22 Sep 2010 15:04:03 GMT

Роль Мандрагоры в мифопоэтических представлениях объясняется наличием у этого растения определённых снотворных и возбуждающих свойств, а также сходством его корня с нижней частью человеческого тела (Пифагор называл Мандрагору «человекоподобным растением», а Колумелла — «травой-получеловеком»). В некоторых народных традициях по виду корня Мандрагоры различают растения мужского и женского пола и даже дают им (в духе народной этимологии) соответствующие названия: ср. англ. «мужчина») и (от луотап, «женщина»). В старых травниках корни Мандрагоры изображаются как мужские или женские формы, с пучком листьев, вырастающих из головы, иногда с собакой на цепи или агонизирующей собакой. Согласно поверьям, тот, кто услышит стон, издаваемый Мандрагорой при её выкапывании из земли, должен умереть; чтобы избежать смерти человека и вместе с тем удовлетворить жажду крови, якобы присущую Мандрагоре. При выкапывании Мандрагоры сажали на привязь собаку, которая, как считалось, погибает в агонии. Существовало поверье о происхождении Мандрагоры из поллюции повешенного человека (ср. названия Мандрагора; нем.букв. «висельничек»).

Хильдегарда Бингенская (12 в.) считала, что Мандрагора возникла там, где был создан Адам. Глубокие корни имела вера в возбуждающую силу Мандрагоры и её роль в зачатии плода; ср. библейское предание о мандрагоровых яблоках (плодах Мандрагоры), которыми пользуются для обеспечения зачатия Лия и Рахиль (Быт. 30, 14—23). В Греции Мандрагору связывали с Афродитой, которая иногда получала соответствующий эпитет, и с Цирцеей (считалось что с помощью колдовского снадобья из Мандрагоры Цирцея возбуждает в людях влечение и любовь). Юноши носили иногда кусочки Мандрагоры в качестве любовного амулета. В средние века представления о способности Мандрагоры вызывать зачатие обусловили появление целый индустрии изготовления поддельный мандрагоровых корней. Мандрагорп с древности широко использовалась в народ ной медицине, магии, колдовстве, а позже и в алхимии.

Известны сюжеты, в которых Мандрагора связана с нечистой силой—с дьяволом (в Аравии распространено поверье, что ночью Мандрагора светится, в связи с чем её называют «свечой дьявола» с ведьмами (в средние века Мандрагора в ряде европейских традиций именовалась «цветком ведьмы»), колдуньями (считалось, что с помощью Мандрагоры они могут лишить человека красоты и рассудка.

До сих пор так и нельзя до конца сказать к чему относили Мандрагору, к волшебному корню или живому существу, или все это соединяли вместе.

Источник